ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ПАМЯТНИКИ ЦЕРКОВНОЙ АРХИТЕКТУРЫ

Как уже отмечалось нами, Ани являлся важным центром развития церковной архитектуры, отличавшейся специфическими, сугубо городскими чертами. Значительное количество памятников церковного зодчества Ани, а также их высокий художественный уровень еще в средние века снискали этому городу известность и славу, нашедшие отражение в памяти народа как легенда о существовании здесь тысячи одной церкви, хотя, конечно, такого количества церквей в Ани никогда не было.

Памятники эти появлялись постепенно, в различные периоды истории города, начиная со времен Камсараканов, но большинство их относится ко времени Багратидов и Захаридов, когда город переживал наибольший экономический расцвет.

Если с точки зрения планировочного и объемно-пространственного решений многие из церквей Ани обнаруживают черты, свидетельствующие о преемственном продолжении разработанных в доарабский период типологических схем (Анийский собор воспроизводил тип купольных базилик, а Аракелоц — крестово-купольный тип; Гагикашен был построен по образцу и даже по размерам Звартноца; церкви Абугам-ренц, Спасителя и Пастушья примыкают к многоабсидным храмам VII в., и т. д.), то в решении интерьера и экстерьера явно прослеживается стремление выработать новые стилевые качества, соответствующие художественным идеалам эпохи.

Отмеченные качества выработались особенно в XIII в. под благоприятным воздействием светской идеологии и гражданской архитектуры, внесших в церковные постройки Ани живописность и декоратив-

[цветная вкладка]

Общий вид церкви Тиграна Оненца с юго-запада.
(Репродукция с акварели худ. А. Фетфаджяна).

[ вкладки]

27. Дворцовая церковь. Внутренняя стена.

28. Церковь Мичнаберда.

29. Кафедральная церковь. Интерьер.

30. Кафедральная церковь. Обрамление ниши на южной стене.

[стр. 57]

ность, что отразилось в более широком применении монументальной живописи в интерьерах, пластической обработке внешних плоскостей и объемов, внедрении в церковную архитектуру мотивов светских зданий (ниши, порталы), светской тематики в скульптурных композициях и т. д. Нововведением для рассматриваемой эпохи было и появление при церквах колоколен, которые, помимо выполнения своей непосредственной функции, заметно обогащали силуэт средневекового города.

Кратко перечислив особенности церковного зодчества Ани, перейдем к рассмотрению отдельных наиболее важных памятников.

Церкви в Мичнаберде (вышгороде). На территории цитадели Ани разновременно было построено 6—7 небольших по размеру церквей, из которых наибольший интерес представляет Дворцовая церковь и так называемая Церковь вышгорода.

Дворцовая церковь расположена с юго-восточной стороны и имеет вход, открывавшийся во дворцовый двор. Эту небольшую церковь (внутр. разм. 5,35 x 9,40 м), примыкающую к типу однонефных базилик (рис. 9), исходя из характера орнаментации и сохранившейся надписи со спорной датой (622 год), исследователи относят ко времени Камсараканов и полагают, что впоследствии она была включена в комплекс дворца Багратидов. С северной стороны гораздо позже (вероятно в XIII в.) был пристроен небольшой двухъярусный придел с передней.

9. План Дворцовой церкви.

Внешняя архитектура церкви в целом решена просто и лаконично. Богатством отделки отличался западный фасад, тимпан входа которого был покрыт сохранившимся до середины XIX в. рельефом, изображавшим двух всадников — предположительно св. Саргиса и св. Георга, да еще восточный конец южной стены, где была ниша с тонко прорисованным акантом и фризом, профилированной бровкой (вкл. 26). Карниз церкви обработан мотивом плетенки.

Как бы для контраста, интерьер церкви решен более богато и выразительно. Две пары пилястров (на которые опирались подпружные арки сводчатого перекрытия) были отделаны двумя полуколонками с

[стр. 58]

треугольно вырезанными полосами между ними. Под капителями они завершались разными по композиции, очень интересными декоративными мотивами, характерными, как и детали на фасаде, для более раннего периода армянского искусства (вкл. 27).

Церковь Мичнаберда стоит на южном довольно крутом склоне вышгорода. Памятник этот относится к X—XI вв. и особенно запоминается своим порталом западной стены, решенным тонко и изысканно; в формах его (обрамление входа, сандрик, украшенный акантами, возможно заимствованными от Дворцовой церкви, и т. д.) прослеживаются отзвуки античности (вкл. 28).Купол церкви возвышался на круглом барабане, не совсем характерном для эпохи Багратидов.

Церковь Девичьей крепости. За пределами вышгорода, южнее него, на самой оконечности треугольного мыса, огибаемого извилиной Ахуряна, одиноко возвышается церковь Девичьей крепости (Кызкала).

Из найденной здесь строительной надписи мы узнаем, что на этом традиционно культовом месте еще со времени язычества армян стоял храм богини Анаит. Григорий Просветитель, разрушив его, построил церковь. Позже при братьях Иванэ и Захарэ Захаридах (XII—XIII вв.) на месте последней сооружается новая церковь, которая, судя по сохранившимся фрагментам, была богато отделана тонкой резьбой.

Церкви Шахастана. Наибольшее количество церквей Ани, выстроенных в X—XI и XII—XIII вв., было расположено на территории Шахастана. Кроме полностью или частично сохранившихся, здесь были обнаружены раскопками остатки других, ранее неизвестных церквей, как например, Бахтагеки, Хамбушенц, Ороми и т. д.

Анийский собор. Внушительная по объему кафедральная церковь,— это замечательное творение талантливого придворного архитектора Багратидов — Трдата,— возвышалась на восточной окраине Ани и после вышгорода являлась вторым значительным ориентиром города.

Строительство Анийского собора было начато в 989 г., при жизни Смбата II Багратуни, и завершено в 1001 г. супругой Гагика I—-царицей Катрамидэ.

Анийский собор воспроизводил созданный в Армении еще в VII в. тип купольных базилик, несколько развитый и видоизмененный. Четыре мощных и широко расставленных пилона поддерживали купол, рухнувший в 1319 году.

Несмотря на расчлененность внутреннего пространства пилонами,

[стр. 59]

центральный неф создает широкую перспективу интерьера церкви, завершающуюся алтарной абсидой, обработанной внутри девятью полукруглыми в плане нишами. Для интерьера собора в целом характерны динамичность и стройность энергично расчлененных вертикалями пилонов, поддерживающих легкие, как бы парящие над внутренним пространством стрельчатые арки и своды (вкл. 29).

Наружные стены собора решены строго и выразительно, однако общее впечатление строгости несколько смягчается их декоративным убранством: аркатурой на парных тоненьких полуколонках, нишами,

глубоко врезывающимися в стены (кроме западной) с богато отделанными завершениями, изящной резьбой, оконными обрамлениями, энергично выступающими портиками входов и т. д. (вкл. 30).

Анийский собор — это поистине высокохудожественное произведение, лучший из храмов стольного города. Он является важной вехой в развитии церковного зодчества Армении, широко популярен в отечественной и зарубежной литературе. Высоко отзываясь о его архитектурно-художественных достоинствах, отдельные европейские ученые (Стржиговский и др.) считали, что в интерьере этого храма нашли применение те принципы, которые получили дальнейшее развитие в готической архитектуре, в XII—XIV вв. широко распространенной в странах Западной Европы.

10. План церкви Гагикашен (по Т. Тораманяну).

Церковь Григория Просветителя, или Гагикашен (т. е. построенная Гагиком, Гагиков храм), была воздвигнута в 1001 —1020 гг. Выполняя желание заказчика, автор ее — Трдат — возвел Гагиков храм, воспроизводя созданный в VII веке храм Звартноц (Бдящих сил). Она так же, как и Звартноц, представляла собой круглый, снаружи многогранный, по объемной композиции трехъярусный центрально-купольный крестообразный в плане храм (рис. 10). Однако творец его не по-

[стр. 60]

шел по пути пассивного подражания формам Звартноца и внес в созидаемый храм свое, индивидуальное, благодаря чему его архитектура приобрела черты, характерные для X—XI вв. В отличие от Звартноца, здесь несколько увеличены размеры подкупольного квадрата, умножено количество наружных граней, упрощены отдельные детали, формы дверных и оконных обрамлений и т. д.

Основной конструктивный недостаток, присущий церквам этого типа, принудил строителей, как показали раскопки, спустя некоторое время после сооружения храма прибегнуть к укреплению внутренних устоев; и все же Гагикашен, как и храм Звартноц, разрушился и раньше, и основательнее других церковных зданий в Ани.

Гагикашен был раскопан в 1906 году на западной части территории города, недалеко от ущелья Цахкоцадзора. Вместе с плохо сохранившимися остатками храма (вкл. 31) была извлечена каменная статуя царя Гагика I Багратуни с моделью построенной им церкви в руках (вкл. 32). Последняя находка положила конец спорам, возникшим в связи с реконструкцией храма Звартноц, выполненной Т. Тораманяном, правдоподобность которой оспаривалась некоторыми учеными. Модель воспроизводила такую же объемную композицию храма, какую за два года до этого представил в своих чертежах замечательный ученый-архитектор.

11. План церкви Абугамренц.

Церковь Абугамренц, или св. Григория. Небольшая фамильная церковь одной из ветвей князей Пахлавуни — рода Абугамренц, находившаяся на обрыве Цахкоцадзора, построена была в X в. (не позже 994 г.).

По типу она примыкает к многоабсидным храмам Армении VII в. (Звартноц, Иринд). План храма (рис. 11) представлялет собой многогранник с вписанными в него восемью подковообразными абсидами (из

[стр. 61]

которых несколько выделяется по размеру восточная алтарная, с двумя приделами по обеим сторонам).

В отличие от своих прототипов, церковь Абугамренц отделана снаружи богатым декором в виде аркатуры, ниш, обрамлений окон и т. д., нашедших применение как на гранях нижнего яруса, так и на круглом барабане купола (вкл. 33).

Церковь Спасителя. Эта небольшая восьмиабсидная внутри и многогранная снаружи церковь расположена северо-восточнее кафедрального собора. Строительство ее, как свидетельствует надпись, завершено было в 1036 году при князе Абулгарибе из рода Пахлавуни.

12. План церкви Спасителя.

В отличие от церкви Абугамренц, здесь внутренние абсиды не так глубоки, а восточная значительно шире остальных. Между абсидами, перед стеной возведено по колонне (рис. 12), которые соединялись арками, составлявшими обрамления конхового перекрытия абсид, тем самым обогащая интерьер. Внутри все стены абсид были оштукатурены и покрыты росписями (вкл. 34). Как указывает И. А. Орбели, «...в алтарной абсиде Спаситель с раскрытым Евангелием в руках, окруженный сонмом ангелов. Хорошо сохранились большая картина «Тайная вечеря» и изображения евангелистов. Находящаяся около Матвея коленопреклоненная фигура представляет художника, автора росписи, и снабжена пояснительной армянской надписью Саргис Фаршик» 1. И. А. Орбели относит роспись к XIII в., когда была обновлена церковь.

Внешняя обработка объема придает церкви стройность и выразительность. Многогранные объемы как нижнего яруса, так и вышераспо-

_____________________________

1 И. Л. Орбели, Путеводитель по городищу Ани, стр. 44—45.

[стр. 62]

ложенного барабана купола покрыты мотивом изящно прорисованных аркатур на парных тоненьких полуколоннах, выгодно подчеркнута единственная дверь с южной стороны; между завершающим барабан карнизом и обрабатывающей его аркатурой протянут непрерывный пояс с тонкой геометрической резьбой.

Позднее, в 1291 году, с южной стороны церкви была пристроена звонница с притвором на первом ярусе. Купол церкви был обновлен в середине XIV в.

13. План церкви Аракелоц (по Т. Тораманяну).

Церковь Аракелоц (Апостолов) является одной из церквей центральной части города, построенных в эпоху анийского царства. Ее строительство относится к X—XI вв. (имеется надпись, датированная 1031 годом). Она представляет собой поздний образец типа крестово-купольных храмов, распространенных в Армении в VI—VII вв. (храм Рипсимэ). Четыре абсиды, расположенные по сторонам подкупольного

[стр. 63]

квадрата, вместе с четырьмя усложненными в плане приделами по углам вписаны в прямоугольной формы план (рис. 13). По предположению исследователей, храм был увенчан пятью куполами, причем центральный возвышался над купольным квадратом, а остальные, меньшие по размеру купола, венчали угловые приделы. С южной стороны церкви Аракелоц впоследствии, вероятнее всего в XIII в., был выстроен притвор, южная стена которого обработана нишами и мотивами сталактитов. Другой притвор был пристроен с северной стороны церкви.

Церковь св. Григория (или Тиграна Оненца, Нагшлу), высящаяся на уступе ущелья Ахурян, хорошо обозревается как с территории города, так и с левого берега реки. Как усматривается из пространной дарственной надписи на южной стене, церковь была сооружена в 1215 году на средства богатого анийца, приверженца халкедонизма Тиграна Оненца, преподнесшего большие дары построенному им храму.

14. План церкви Тиграна Оненца (по Т. Тораманяну).

Рассматриваемое церковное здание принадлежит к каноническому типу армянских купольных зал XIII в. с узкой предалтарной частью и двумя приделами по обеим сторонам. Позднее с западной стороны

[стр. 64]

церкви был пристроен притвор, представляющий собой открытую арками с трех сторон галерею (рис. 14).

Церковь Тиграна Оненца является самой нарядной и величественной из церквей Захаридского Ани. Ее архитектурная отделка, характерная для армянского искусства XIII в. и замечательно воплощенная в этом памятнике, нашла применение и на других церковных зданиях столицы отмеченной эпохи (крохотная церковь Девичьего монастыря, церкви Бахтагеки и др.).

Наружные стены ее обработаны изящной декоративной аркатурой, в антрвольтах которой помещена богатая скульптурная композиция с изображением птиц, ланей и других зверей (вкл. 35). Стройный многогранный барабан купола пластически обогащен тем же мотивом, что и стены. Выше декоративных арок, как и на церкви Спасителя, барабан опоясан филигранным орнаментированным поясом (фронтиспис, вкл. 36).

Особенно богаты церковь и притвор уникальной росписью на библейские и исторические темы. И. А. Орбели приводит содержание этих росписей: «В притворе,—пишет он,— особенно интересна композиция страшного суда с землей в образе женщины, едущей на льве» 1.

Внутри храма росписи были помещены в различных местах: на стенах, пилястрах, в барабане купола. Здесь можно видеть изображение Спасителя в небе, отдельные библейские сцены (шествие на осляти, Успение Богоматери), изображения некоторых архангелов, святых, иллюстрации к житию св. Григория Просветителя — сидение в яме, выезд царя Трдата со свитой и иноземными царями, построение храма и т. д. (вкл. 37), причем отмеченное житие представлено по халкедонистской версии. «Судя как по самим фрескам,— замечает И. А. Орбели,— так и по одному указанию в надписи Тиграна Оненца о построении церкви, фрески относятся ко времени сооружения храма. Однако в то время как надпись о построении сделана по-армянски, пояснительные надписи на фресках — грузинские и лишь отчасти греческие. Это и подало повод называть церковь то греческой, то грузинской. На самом деле это — армянская халкедонитская церковь» 2.

Церковь Тиграна Оненца являет собой один из лучших, запоминающихся образцов армянского церковного зодчества и монументаль-

_____________________________

1 И. А. Орбели. Путеводитель по городищу Ани, стр. 42.
2 См. там же, стр. 42—43.

[ вкладки]

31. Гагикашен. Общий вид развалин.

32. Статуя царя Гагика.

33. Церковь Абугамренц. Общий вид.

34. Церковь Спасителя. Роспись на полукуполе.

35. Церковь Оненца. Деталь южного фасада.

36. Церковь Оненца. Общий вид с юго-запада.

37. Церковь Оненца. Внутренняя роспись. (Шествие царя Трдата).

38. Церковь Девичьего монастыря.

Пастушья церковь.
(Репродукция с акварели худ. А. Фетфаджяна).

[стр. 65]

ной росписи, занимая выдающееся место среди памятников архитектуры не только Ани, но и всей средневековой Армении.

Церковь Девичьего монастыря находится юго-западнее церкви Тиграна Оненца, в окружении развалин одноименного монастыря. Живописно расположенная на крутом склоне ущелья Ахуряна, на фоне скалистого пейзажа она выглядит особенно утонченно (вкл. 38). Она сооружена на средства того же Тиграна Оненца, вероятно по проекту зодчего, построившего церковь св. Григория, и представляет собою оригинальное церковное сооружение с шестью подковообразными в плане абсидами и передней прямоугольной формы с западной стороны <вкл. 39). Объемы абсид в виде пучка полуцилиндров выделены и снаружи обработаны аркатурой на тоненьких колонках. Грани барабана купола завершались треугольными щипцами, после которых начинался зонтообразный покров купола.

Грузинская церковь была расположена в северной части Нового города, на улице, ведущей к Игадзорским воротам. Это в целом хорошо сохранившийся памятник (восточная стена была реставрирована в годы работы Н. Я. Марра в Ани) с полуразрушенной южной стеной. На последней сохранились датированные концом XIII и началом XIV вв. пространные надписи на грузинском языке, а при раскопках у южной стены были извлечены камни с другой пространной и очень интересной по содержанию надписью, сделанной на том же языке грузинским католикосом Епифанием.

Церковь представляла собою небольшое по размерам двухэтажное здание типа однонефной базилики, снаружи совершенно гладкими восточной и северной стенами и внутри расчлененными с помощью полуколонн продольными стенами (в местах опирания подпружных арок сводчатого перекрытия), делающими интерьер гораздо интереснее (вкл. 40). Здание церкви было двухэтажным, причем первый этаж, как предполагается, предназначался для усыпальницы, а второй — для молельни.

Церковь Бахтагеки. Раскопками, произведенными летом 1892 г. на территории восточной половины Нового города, были обнаружены остатки халкедонитской церкви Бахтагеки, сохранившиеся настолько, что позволили арх. Т. Тораманяну составить проект реконструкции (вкл. 41). Судя по нему, церковь была типа купольных зал. Ее внешняя архитектура, решенная декоративной аркатурой на парных колонках, с заполне-

[стр. 66]

нием антрвольтов и полей щипцов скульптурными композициями, идентична архитектуре церквей Тиграна Оненца и Девичьего монастыря, каковое обстоятельство, безусловно, свидетельствует о строительстве церкви Бахтагеки в конце XII или начале XIII вв. Такая датировка памятника полностью подтверждается и росписями, которыми в значительной мере были покрыты ее внутренние, целиком оштукатуренные стены. Росписи выполнены на тему Ветхого и Нового Завета, в них изображены также патриархи армянской церкви (Григорий Просветитель и др.). На росписях имеются армянские надписи.

Церковь Хамбушенц была раскопана спустя год после описанной церкви Бахтагеки — в 1893 году. Ее остатки обнаружены на территории Старого города, недалеко от вышгорода. Как показало обследование, эта фамильная церковь рода Хамбушенц была возведена в эпоху анийского царства и отличалась строгостью форм.

Церковь Богоматери (или «госпожи Ором») раскопана в том же 1893 году на территории Нового города, севернее Ашотовых стен. Согласно надписи, строительство этой маленькой церкви было возобновлено в 1217 году некой госпожой Ором. Эта церковь так же, как и выше рассмотренная грузинская, была двухъярусной (с усыпальницей на первом и молельной на втором ярусе), что свидетельствует о существовании в Ани этого типа церквей уже в начале XIII века, позже, в конце XIII и начале XIV в., представленного в Армении замечательными образцами (церкви в Егварде и Нораванке, книгохранилище-колокольня монастыря Нор-Гетик и т. д.).

Вышеописанными храмами не исчерпывается перечень всех церквей на территории укрепленного города. Литературные источники упоминают целый ряд и других: Шахматную церковь, названную так из-за цветной кладки ее стен, монастырь Бехенц и другие, незначительные остатки которых были раскопаны в различные годы археологическими экспедициями в Ани.

Церкви пригородов. Как уже было отмечено, наиболее важные культовые и гражданские здания размещались преимущественно на территории укрепленного города. Хотя, пригороды Ани и не были охвачены раскопками, однако их обследование показало, что определенное количество монументальных зданий находилось в т. н. «подземном Ани», северном пригороде и т. д.

Пастушья церковь являлась одной из церквей северного пригорода

[стр. 67]

Ани, своим стройным силуэтом доминирующей над некогда покрытой жилыми кварталами равниной. Об этой относимой к XI в. и сильно разрушенной (вкл. 42) церкви дошла любопытная легендга, согласно которой ее построил старый пастух, которому в день пасхи не удалось попасть ни в одну из церквей Ани, потому что все они были заполнены молящимися.

Т. Тораманян, на месте обмеривший и изучивший этот памятник, считал его венцом зодчества средневековой Армении, примером своеобразной интерпретации форм Звартноца. И действительно,Пастушья церковь уникальна по своей звездоподобной плановой трехъярусной объемной композиции, больше не встречающейся в церковной архитектуре средневековой Армении.

15. План Пастушьей церкви (по Т. Тораманяну).

План церкви представляет сложный рисунок, в котором шестиконечная звезда вписана в изрезанный треугольными нишами внешний контур (рис. 15). Второй этаж церкви придерживается шестью арками — гуртами, сходящимися в центре перекрытия и закрепленными замковым камнем (вкл. 43).

Трехъярусно решенный объем гармонично и правдиво отражает плановую композицию. По выполненной Т. Тораманяном реконструкции, первый ярус внешних стен

16. План скальной церкви (по Т. Тораманяну).

[стр. 68]

был интенсивно изрезан двенадцатью треугольными в плане и шестью малыми нишами, которые, помимо облегчения стен, пластически обогащали их. Такие же ниши (но всего шесть) имелись на втором ярусе. Третий завершающий ярус, с конусообразным покрытием купола, был решен более лаконично (вкл. 44).

Из скальных церквей «подземного Ани» известна в литературе небольшая (4,5 x 7,0 м) церковь, высеченная в цельной породе там, где сливаются ущелья Ахуряна и Гайлидзора.

Судя по плану, обмеренному Т. Тораманяном (рис. 16), эта церковь состояла из передней, или притвора прямоугольной формы, и самой церкви. Последняя имеет две полукруглые абсиды, одна из которых, расчлененная шестью глубокими нишами, была алтарной, а другая располагалась против нее.

* * *

Рассмотренные выше анийские памятники церковного зодчества и сопоставление их с памятниками гражданского зодчества, инженерными и оборонительными сооружениями Ани показывают, что первые не только отличаются самобытными и типично городскими чертами, но и обнаруживают ряд перекликающихся с двумя последними группами памятников качеств (тождество материала, идентичность отдельных архитектурно-художественных приемов), чем следует объяснять неоднократно отмеченное единство архитектурного облика этого важного центра средневековой Армении.